교육운동 네트워크

학생들이 만든 지식E채널

부정변증법 — Fri, 06 Nov 2009 16:21:23 +0900

요즘 수업시간에 교실에 있는 여섯대의 컴퓨터를 이용해서 지식e채널 같은 것을 만들었습니다. 물론 모든 아이들이 다 제대로 만들지는 않았지만 나름 재미있어 했습니다.

그 중 여학생들이 중심이 되서 만든 것 하나 올려봅니다. 누가 여학생이 컴과 친하지 않다고 했던가요?
이글루스 가든 - 자유로운 아이들, 아름다운 교육을...

tag : ucc, 아시아, 유시시, 동영상, 학생작품, 교육실천, 사회과, 사회과교육, 참교육, 학생중심교육, 자기주도적학습, 학교, 공교육

열린사회와 그 적들

착선 — Fri, 06 Nov 2009 11:55:56 +0900

1945년에 초판이 나온 이 2권짜리 책은 저자인 칼 포퍼(Karl R. Popper)가 서문에서 언급했듯이 1938년 3월 히틀러의 오스트리아 침공 소식을 듣고 집필을 결심하게 됩니다. 오스트리아인이자 유태인인 칼 포퍼는 당연하게도 전체주의자, 군국주의자들을 증.... 글 전체보기

단결에서 차이로, 차이에서 돌봄으로

Amelano — Fri, 06 Nov 2009 03:51:30 +0900

단적으로 우리는 시대정신의 이행을 한국의 정치철학적 사유의 역사 속에서 확인할 수 있다.

1980년대에 단결, 연대, 통일은 하나의 시대정신이었다. 피디의 연대, 엔엘의 일치는 모두 통일의 정신을 표현한다. 다름은 통일의 계기에 지나지 않았다.

1990년대에 통일 정신의 거대한 붕괴가 있었다. 사회주의의 붕괴와 신자유주의 지구화는 그 직접적 계기였다. 포스프모더니즘은 차이에 대한 강조를 통해 통일을 넘어설 수 있다고 주장했다. 그러나 차이는 글자 그대로 후기자본주의의 시대정신이었고 신자유주의의 지배전략으로 되었다. 차이의 정치학은 신자유주의와 내밀하게 공모했다.

막간에 관용의 정치학(홍세화)가 등장한다. 이것은 차이의 정치의 부정적 발전이다. 관용/똘레랑스는 타자를 의식하는 점에서는 일치나 통일만큼 나이브하지는 않지만 반면에 자신의 정당성을 전제하고 타자가 자신에게 복속할 때까지 인내하며 기다리는 것을 미덕으로 보는 점에서 매우 자기중심적이고 권위주의적인 정치이다. 실제로 똘레랑스는 사민주의 정치학의 일부이다.

21세기에 우리는 차이만으로 부족하다는 것을 자각하기에 이른다. 우정의 정치학은 이 자각의 표현이다. 관용의 정치학이 차이의 부정적 발전이라면 우정의 정치학은 차이의 긍정적 발전이다. 차이는 우정 속에서 상호적인 것으로 되지만 여전히 정체성을 유지한 채로이다. 바로 이것의 문제점 때문에 사랑의 정치학과 돌봄의 정치학이 의미를 갖게 된다. 사랑과 돌봄은 차이의 소원성을 넘어서는 상호침투와 협력을 전제한다. 사랑과 돌봄은 함께 아파하고 함께 기뻐하면서 변용되는 정치학이다. 협력은 새로운 것을 생산하는 방법으로 사용된다. 사랑과 돌봄은 공통적인 것을 확장하는 윤리정치적 특질이다.

이렇게 시대정신은 단결에서 차이로, 차이에서 돌봄으로 이행하고 있다. 시대정신의 이러한 이행은 정신의 이행일 수만은 없다. 그것은 분명히 생산의 이행과 운동의 이행과 병행하는 그 무엇일 것이다.

deep play

danieljo11 — Thu, 05 Nov 2009 20:48:50 +0900

클리포드 기어츠 <발리의 닭싸움> http://www.news.cornell.edu/Chronicle/97/7.24.97/Ackerman.html 'Deep play' isn't child's play, says Diane Ackerman By Missy Globerman '99 Diane Ackerman is serious about play. "It is exquisitely human to play; we relish and require it to feel whole. It is our refuge from ordinary life," she told a David L. Call Alumni Auditorium audience. In her July 9 Summer Session lecture titled "Rapture, Ecstasy and Play," Ackerman, a Cornell alumna, poet, essayist and naturalist, enveloped the audience in her world by offering prose about lov.......

숨수기 운동 제대로 하면 면역력 증진

tkfkdhfma — Thu, 05 Nov 2009 09:39:53 +0900

숨쉬기가 운동? 제대로만 하면 면역력 '쑥쑥' | 기사입력 2009-11-05 02:36 absolute"> 움직이기를 극도로 꺼리는 귀차니스트들에게 즐겨 하는 운동이 뭐냐고 물으면 우스갯소리로 '숨쉬기 운동'이라고 답한다. 하지만 이는 '제대로 숨쉬기'가 얼마나 어렵고 효과적인지 몰라서 하는 말이다. 호흡이 원활하지 않으면 면역력이 떨어져 신종 인플루엔자 등에 노출되기 쉽고 조혈계에 장애가 일어나는 등 건강에 악영향을 미칠 수 있다.호흡은 코에만 맡겨라호흡은 신선한 공기를 흡입하고 탁해진 공기를 배출하는 과정이다. 이 과정을 통해 인체는 먹어서 섭취한 영양을 에너지로 바꾼다. 인간은 하루 2만~2만5,000번의 호흡을 평.......

촛불에 관한 어떤 인터뷰

Amelano — Thu, 05 Nov 2009 08:44:41 +0900

★10월 어느날 이루어졌던 인터뷰 연작 중 첫 번째 것이다. 꺄르르 님의 홈페이지에 오른 것을 여기에 가져온다. 꺄르르 님의 정성에 감사드린다. 참고로 이택광 님의 인터뷰도 같은 홈페이지에 올라 있다. -Amelano

"촛불은 역사의 필연, 되돌릴 수 없는 흐름"

생각 여행 2009/11/03 08:00 꺄르르

촛불을 두고 이택광 경희대 교수와 논쟁을 벌인 도서출판 갈무리의 조정환 대표는 1989년 남한사회주의노동자동맹 결성을 하고 <노동해방문학> 창간에 참여하면서 민족문학론에 맞서는 노동해방문학론의 대표 주자였죠. 1990년 국가보안법 위반혐의로 지명수배된 뒤 1999년 말까지 이원영이란 필명으로 10여권의 번역서를 냈지요. 수배가 풀린 뒤엔 안토니오 네그리와 마이클 하트의 자율주의를 한국현실에 적용하는 일에 적극 뛰어들었죠.

조대표는 네그리의 <다중>을 번역했고 맑스주의와 자율주의에 대해 깊게 연구한 결과를 바탕으로<아우또노미아>같은 책을 썼으며, 다중지성의 정원(다지원)을 열어서 사람들과 배움을 나누고 있습니다. 그에게도 작년 촛불시위는 커다란 충격이자 엄청난 사건이었죠. 촛불을 다중의 혁명적 봉기라고 얘기하는 조대표를 만나 촛불에 대해 이야기 들어봤습니다.

“민주화 없는 신자유주의, 신보수주의라고 부를 수 있는 시대, 그렇다고 암담한 것만은 아냐”

-촛불집회가 끝난지 1년이 지났습니다. 요즘 드는 생각들은 어떠신가요?

먼저, 정치를 보면, 촛불로 인해서 이명박 정부가 펼쳐나가는 일련의 정책들이 여러 가지로 수축되고 굴절되기는 했으나 4대강 문제라거나 FTA는 거의 다 진행되어가고 있고 있어요. 그러면서 사람들의 정치적 강박감이 더 심화되고 있다고 봐요.

한국은 80년 광주 민주화항쟁이나 87년 시민노동자 항쟁, 두 번의 경험을 겪으면서 과거 권위주의정부에서 벗어나 나름대로는 정치적 민주주의가 늘어난 10여년을 보내왔는데, 정치적 민주주의가 일정하게 훼손되는 국면이네요. 항쟁에 참여했던 사람으로서는 답답하고 고통스러운 세계가 지난 1년간 계속되고 있고, 앞으로도 계속되지 않을까 생각이 들어요.

정치적 민주주의가 밑바닥을 치는 상황에서 사회와 경제를 봤을 때도 사람들의 삶은 좋아졌다고 할 수 없거든요. 비정규직, 실업자, 노숙자가 늘어나고 있어요. 이런 변화는 정치적 변화와는 별도로 보이지 않는 가운데 사회적 삶의 차원 깊숙이까지 전개되어온 신자유주의의 결과죠. 지난 십 수 년 동안 정치에서는 민주화, 사회경제에서는 신자유주의화가 동시에 진행되어 왔어요.

시장화는 시장화대로 계속되어가면서 민주화는 막힌 상황이 지금이거든요. 민주화 없는 신자유주의, 신보수주의라고 부를 수 있는 정치가 진행되니까 경제와 정치 모든 면에서 어려운 시대라고 생각해요. 그렇다고 암담하고 희망이 없는 것이냐? 꼭 그런 건 아니라고 생각해요. 변화는 항상 이중, 삼중, 사중, 다중성을 갖고 있죠.

정치적 민주화도 닫히고, 신자유주의가 물밀듯 들어와 고통스러운 시간이지만 아래로부터 사람들이 더 많이 소통하고, 더 많이 협동해서 생산하려는 모습도 나타나거든요. 지금 사람들의 소통하는 힘은 크게 신장되어 가는 상태라고 봐요. 신보수주의 자체도 사람 사이에서 일어나는 소통과정이 확장되는 걸 빼앗아가는 것이기 때문에, 빼앗김을 저지해낼 만큼 힘을 결집할 수만 있다면 상황은 달라지죠.

-이택광 교수와 촛불시위를 두고 논쟁이 있었습니다. 돌아보시면 어떠신가요?

논쟁의 초점을 먼저 말씀 드리면, 저는 촛불시위 체험을 비춰서 기록을 모아 <미네르바의 촛불>이라는 단행본을 써냈어요. 올해 5월, 촛불 1주년에 맞춰서 원고를 다 쓰고 책을 내려고 출판에 들어가려고 하는데, <그대는 왜 촛불을 끄셨나요?>라는 책이 먼저 나왔어요. 책을 내기 앞서 요걸 읽어보고 내야겠다는 생각이 들어 읽어보았죠.

신좌파 지식인들이 주축이 되어서 쓴 글 모음이었는데, 촛불에 대해서 엄청나게 냉소하는 방향에서 평가를 했더라고요. 제가 명명한 바, 냉소주의 입장에서 촛불이라는 것은 수많은 사람들이 마치 산책자처럼 재미삼아 시내에 나온 것이고, 환상을 쫓아가다가 불과 2개월여 만에 재미가 없어서 끝내버렸다고 해요. 책 안엔 다양한 얘기가 있지만 제가 크게 문제 삼고자 하는 것은 이런 생각이고, 그 책의 주조음이 되는 시각이 이거였어요.

“촛불이 환상을 쫓아가다가 끝내버렸다는 냉소주의 입장에서 평가되는 건 역사적으로 문제”

이렇게 촛불이 평가되는 건 역사적으로 문제가 있다는 생각이 들었죠. 출판을 일주일간 뒤로 미루고, 그 생각에 대해 비판하는 걸 썼습니다. 촛불이라고 하는 게 처음엔 청소년, 386세대 참가, 더불어서 유모차부대라고 할 수 있는 어머니들의 등장, 곧 이어서 <소울드레서>나 <화장발>, <쌍코>같이 과거의 개념과는 전혀 상관이 없는 새로운 주체성들이 정치적인 발언과 행동을 하고 나섰죠.

종각에서부터 광화문까지 거의 전투행렬처럼 줄을 지어서 서있는 사람들은 그야말로 화장을 진하게 하고 패셔너블한 옷을 갖춰 입고, 온갖 장식들을 한 여성들이었거든요. 이런 현상들이 거의 처음으로 우리사회에서 나타났어요. 그러다가 7월이 될 쯤엔, 과거 87년 운동을 이끌었다고 할 수 있는 ‘전대협’같은 단체들이 나오고 화물연대 같은 노동자 세력들도 모였어요. 온 사회에 다종다양한 사람들의 참가가 있었고, 열거하기가 어려울 정도로 다양한 주체들이 참여하였죠.

그런 역사적 사건인데, 이걸 한마디로 환상에 빠졌던 사람들이 심심풀이처럼 한 산책이라고 하는 건 역사에 대한 과도한 평가절하죠. 촛불은 역사적 전환점으로서 굉장한 운동인데, 이러한 진실을 보지 못하도록 하는 그러한 평가는 눈가리개라는 생각이 들었어요.

-촛불의 지속기간에 대해선 어떻게 보시나요?

촛불은 지속기간을 보더라도 8월 15일을 정점으로 숫자는 줄었지만 10월~11월까지 계속될 뿐만 아니라 용산까지 다 이어져 있고, 촛불시민연석회의는 용산참사현장에서도 재조직되었을 정도였거든요. 그게 쌍용자동차로 이어지며 사실상 촛불이 연결되어 가는 과정을 밟아 갔어요. 쌍용자동차는 전통적인 노조운동들의 싸움이었지만 촛불의 일부는 두 달 가까이 거기에서 밤을 세워가며 노동자들의 도우며 정문 앞에서 싸움을 했죠.

촛불방송이라 부르는 생방송을 통해 노동자들의 상황을 보여줄 뿐 아니라 쌍용 내부로 들어가서 안의 상황을 외부로 노출시키고, 경찰들이나 사측 직원들의 폭력을 카메라로 고발하면서 위험 수위가 더 높아지지 않도록 경계하는 역할을 맡았었죠. 이렇게 쌍용자동차에 이르는 일련의 과정이 촛불의 연속선상에 있다고 생각해요.

용산참사현장에서도 촛불은 계속되고 있지만 과거처럼 거대한 다수가 물결처럼 흐르는 모습은 찾아보기 힘들죠. 운동이라는 것이 항상 그러하듯이 폭발했다가 다시 필요할 때는 잠복해가거든요. 그러다 재출현하죠. 이런 주기성과 순환성에서 보면, 지금은 촛불을 드는 형태로 싸우는 건 아닌 거죠.

촛불이 8월에 끝났다, 10월에 끝났다. 훨씬 더 길게 잡는 사람도 있지만, 촛불이 사라진 상황이라는 게 물밑에서 다시 무엇을 준비하고 있는지 잘 알려지지 않았을 뿐 꺼진 게 아니란 거예요. 따라서 이런 상황을 읽을 수 있는 능력을 키우는 게 중요한 거죠. 다중의 힘이 사실은 엄청나게 폭넓게 배치되고 있지만 이걸 제대로 보지 못하면 없는 거라고 볼 수 있어요. 표면화되고 현실화된 다중의 힘과 다시 잠재화된 다중의 모습을 다 읽어낼 수 있어야 한다는 거죠.

쌍용자동차 파업때 경찰폭력을 수많은 시민들이 감시를 하였다 @오마이뉴스 권우성

-세상이나 사건을 제대로 보는 건 꽤나 어려운 일인데, 어떻게 하여야 할까요?

다중의 힘을 획득해야죠. 그러면, 누가 나의 형제이고, 누가 나의 동지이고, 누가 나와 계속 싸워나갈 수 있는지 전력을 진단할 수 있으니까요. 실재하는 에너지가 우리의 동지와 친구들에게 어떤 모습으로 어떻게 있는지가 징후로 나타나는데, 이걸 읽어낼 수 있는 눈을 갖추는 게 꼭 필요하다는 생각이 들어요. 이런 눈을 갖지 않으면, 싸우다 그냥 가버리네, 이거 완전 좀비 아냐, 무슨 애들 장난치는 거야, 이렇게 우습게 봐버리게 되죠.

“다중의 힘을 획득하면, 누가 나의 형제이고 누가 나의 동지인지 역사의 새로움을 읽어낼 수 있어”

지금 한국사회처럼 어떤 움직임도 무력으로 눌러버릴 때는 운동자체가 불가능하거든요. 이에 맞서는 건 여러 가지가 가능하겠지만, 일단 역사를 바라보면서 새로운 흐름을 읽어냈으면 해요. 루카치(헝가리의 맑스주의 문학사가)는 ‘역사적 새로움’을 강조했는데, 새로움의 성격을 통찰하기 위한 공부를 항상 할 필요가 있다고 봐요.

그러한 공부가 누락될 때에 우리의 힘에 대한 저평가가 이뤄지고, 언제 어디에서 뭘 시작해야할지 모르는 방황을 경험할 수밖에 없죠. 그러면 안타깝게도 우리의 에너지가 엄청나게 소진될 수밖에 없겠죠. 공부를 멈춰서는 안 된다, 공부를 계속하자고 말하고 싶어요.

그러나 공부만으로는 충분치 않잖아요. 어떤 형태로든 공부로 키워진 눈이 발견한 것들과 상상한 바를 나름대로 현실화시킬 수 있는 작업을 해야 하는데, 그건 혼자서 할 수 있는 건 아니에요. 연구자들은 혼자서 할 수 있겠지만 그보다 같이 모여서 공부하는 게 낫겠죠. 그럼에도 불구하고 소수가 할 수 있는 작업이 있는데, 이걸 실현하기 위해선 잠재적 에너지를 끌어내려고 하는 노력이 필요해요.

전체에너지를 끌어내려면, 현존하는 낡은 방식을 거부하고 혁명 같은 방식으로 새로운 것을 재창조하려는 노력이 있어야 해요. 지금 있는 것들로부터 도망쳐서 새로운 땅을 개척하려는 사람들의 노력이 결집되도록 해야겠죠. 우리들의 지적인 유산들과 접촉을 해야 해요. 몸으로 표현을 하면, 부대 안에 자신이 할당되어 들어가는 거죠. 거주자들의 연대라든지 박노자씨의 표현을 빌리면, 탈영자들의 연대가 이뤄져야 하죠.

항상 느낌을 열어놓고, 자기 삶의 능동성을 갖추려면 최대한 수동성을 버리지 않으면 안 되거든요. 자기를 열어놓을 때만 열림을 통해 들어온 에너지를 능동적인 힘으로 전환시킬 수 있기 때문에 항상 타자에게 자신을 열어놓았으면 해요. 그러한 방법으로 자신에게 들어오는 에너지를 상호 접속하고 연대하고 결합해야겠죠. 그러한 노력들을 현실차원에서 꾸준히 해야 된다고 봅니다. 행동을 할 수 있도록 열림을 준비하고, 현실 속에서 작업들을 같이 해나갔으면 좋겠어요.

-촛불 경험을 통해 앞으로 많은 걸 더 준비하고 계실 거 같습니다. 어떠신가요?

저는 아직도 지역촛불에 참가하고 있어요. 작년 7월에 생겨서 지금까지 계속되고 있어요. 이제는 거리에서 촛불을 들기보다는 지금 이 상황을 어떻게 보고, 다시 준비해야하느냐 논의하는 상황이죠, 그걸 지원하는 방식으로 작업을 하고 있어요.

겨울부터는 촛불집회의 역사적 체험을 다지원의 강연회에 반영시킬 생각이에요. 조금 더 멀리 보면, 여성이라거나 청소년, 기존의 운동에서 변두리로 취급되었던 사람들에 더 많은 관심을 쏟아야 하지 않을까 생각이 들었죠. 작년에도 촛불집회 연속강좌를 하였거든요. 촛불집회의 전개과정, 누가 참가했는가, 싸움의 기술이 올바랐는지 분석하는 강좌를 배치하는 쪽으로 작업을 했는데, 너무 이론적인 성격이 강할 수 있으니까 이건 이것대로 하고 기존의 관심은 유지해나가되, 교양형태로 누구나 편하게 와서 고민할 수 있는 자리를 마련하려고 해요.

어려운 책을 읽지 않으면서 함께 대화 나누면서 생각하는 강좌를 준비하고 있습니다. 관심을 기울여주셨으면 좋겠어요. 제가 공부하자, 행동하자고 얘기했는데, 그러기 위한 첫 단계로 공부를 해야죠. 이런 데 관심이 있는 사람들끼리 만나고, 같이 조직하고 행동하고 가능성을 같이 연대했으면 해요. 다지원뿐만 아니라 수유+너머, 철학아카데미 같이 장소는 다르지만 비슷한 작업들을 해내가는 곳이 많아요. 관심을 기울여주면 좋겠어요.

수십만명의 시민, 학생들이 도로를 가득 메운 채 촛불집회를 열고 있다. @오마이뉴스 권우성

촛불은 우연이 아니라 필연이며 되돌릴 수 없는 역사의 흐름, 촛불은 당신에게 어떤 의미였나요?

촛불은 이전까지 운동과는 전혀 다른 모습이었습니다. 어떤 지도부도 없이 매순간 자기결정을 내리는 다수로 구성된 잡색부대이지만 컴퓨터와 인터넷과 핸드폰으로 서로 접속되고 소통되는 최첨단의 정보부대라고 조대표는 촛불의 주체성을 정의하죠. 이러한 공동체적 주체성이 지금 갑자기 출현하였지만 이러한 주체성은 탈근대적 생산활동을 거치면서 오랜 예행연습이 있었다고 얘기합니다. 이미 있어왔던 변화가 촛불로 드러난 것뿐이죠.

촛불들의 소통능력은 엄청난데, 이들은 공장, 학교, 사무실, 가정으로 대표되는 현대 생활 속에서 정보의 소통을 되풀이하면서 연습해왔고, 오늘날 투쟁의 능력으로 전환시키고 있을 뿐이라고 분석하죠. 근대의 생산과 달리 탈근대의 생산은, 구상하는 사람과 실행하는 사람이 따로 나뉘어서 위계질서를 만드는 게 아니라 저마다 능력을 최대한으로 발휘하게 만드는 방식이며, 이 과정에서 사람들은 스스로 상황파악, 분석, 계획, 그리고 결정의 주체가 되도록 요구받는다고 짚어냅니다.

이러한 생산현장의 변화는 수동성의 대중이 아니라 누가 시켜서 움직이기도 하지만 동시에 스스로 움직이는 전인(全人)이 되라는 거죠. 이것이 촛불집회에 나타난 거죠. 아주 많은 사람들이 항쟁의 현장에서 남의 말을 들으며 정보를 모으고, 자신의 생각을 이야기하면서 지성의 집단을 꾸려내고, 구호를 함께 외치면서 투쟁의 공동체를 이뤄내고, 대치, 몸싸움, 퇴각, 도주, 재결집 등의 매 순간마다 스스로 상황을 파악하고 목표와 물러날 때를 결정하고 다시 모일 때를 기획하는 총체적 인간으로 움직였다고 조대표는 주장합니다.

자본관계에 예속되어 있지만 엄연히 실재하는, 아직 드러나지 않은 공동체를 비추어 보여주는 삶 정치의 무기가 촛불이었다는 얘기죠. 따라서 촛불봉기에서 나타난 특질들은 우연이 아니라 필연이며 되돌릴 수도 없는 역사의 흐름이라는 거예요. 아직 많은 약점들을 갖고 있지만 새로운 삶, 새로운 운동, 새로운 혁명이 자라 나와야 할 터전으로서 다중지성이 나왔으며, 그것은 탈근대 운동의 토대이자 조건이라고 촛불의 의미를 풀어냅니다.

따라서 조대표는 촛블이 MB라는 ‘환등상’을 깨뜨리며 깨어난 운동이고, 여기에서 뛰는 길 이외엔 어떤 길도 주어져 있지 않다고 보는 거죠. 이택광 교수는 촛불이 중간계급의 욕망에서 생겨난 ‘환등상’(촛불은 쾌락의 평등주의)이었으나 진리를 그 안에 갖고 있었기 때문에 이 점을 먼저 인정해야 촛불의 성과와 한계가 뚜렷하게 보인다고 하죠. 여기서 둘은 갈립니다. 촛불의 주체에 대해 서로 다르게 해석을 하고 있지만 읽으면 읽을수록 많은 걸 생각하게 하네요. 촛불이 어떤 의미였는지 되새겨보는 시간이었으면 합니다.

다중에 관한 인터뷰

Amelano — Thu, 05 Nov 2009 08:40:40 +0900

★10월 어느날 이루어졌던 인터뷰 연작 중 두 번째 것이다. 꺄르르 님의 홈페이지에 오른 것을 여기에 가져오면서. 꺄르르 님의 정성에 고마움을 전한다. - -Amelano

민중, 대중, 시민과는 다른 다중의 시대

생각 여행 2009/11/05 08:00 꺄르르

다 중이란 말이 나오고 있습니다. 지금까지 사회의 여러 현상들을 설명할 때 끌어다 썼던 대중이나 민중, 시민과는 다른 뜻을 갖고 있죠. 다중은 떼지성, 집단지성이라 불리며 수많은 사람들 사이에서 동등하게 결합하고 소통하여 새로운 창조성을 낳는 무리라 할 수 있으며, 계급이나 인종, 나이와 성별 같은 사람 사이 구분들을 뛰어넘어 온갖 성격이 뒤섞인 잡종모임이라 할 수 있죠.

안토니 오 네그리와 마이클 하트가 쓴 <다중>은 왜 이러한 사람들이 나올 수밖에 없었는지 그 역사성을 분석하죠. 제국이 만들어내는 지구전쟁을 끝내고 좀 더 나은 세계를 만들기 위해 다중들이 어떻게 나왔으며 무슨 일을 하고 있는지 보여줍니다. 세상변화는 그저 말로만 떠들 게 아니라 현실에서 실천을 해야 한다는 책이죠. <다중>을 번역한 조정환 도서 출판 갈무리 대표를 만나 다중에 대해서 이야기 들어보았습니다.

“과거 역사의 흐름을 뚜렷하게 알고 있으면 다중시대를 이해하기 훨씬 쉬워”

-다중시대라고 합니다. 지난날 사람들의 모습은 다중과 많이 달랐나요?

과거 역사의 흐름을 뚜렷하게 알고 있으면 다중시대를 이해하기 훨씬 쉬워집니다. 80년대부터 스케치만 해도 차이가 나죠. 80년대 광주항쟁 당시, 학생과 시민, 그리고 전통적인 룸펜 프롤레타리아트(산업노동자 계급의 가장 낮은 계층으로 혁명활동에 참여하는 대신 부르주아지에 매수되어 '반동 음모의 도구' 노릇을 하는 경향이 있다고 맑스가 분석)라고 할 수 있는 사람들이 주요한 역할을 했거든요. 운동가들이 하기보다 오히려 윤상원 같은 평범한 분들이 앞장서서 투쟁을 했죠.

그로부터 수 년 동안 주요한 운동 형태는 서구사회와 비슷하게 노동자운동으로 발전해왔죠. 85년도에 구로 동맹 파업이라거나 그것에 의해 촉발된 서노련, 민노련, 노동자의 깃발, 이후에 사노맹에 이르기까지 많은 정파들이 생겨났어요. 남성 중심의 노동조합운동이 활성화되면서 이것을 정치력으로 결집시키기 위한 전인문화운동이었죠. 운동 형식을 보면 아주 과거의 모습이 80년대에 나타난 것이죠.

그렇게 80년부터 6~7년 동안 운동하며 쌓여왔던 것들이 폭발하듯 올라와 6월 시민항쟁과 7~9월 노동자투쟁에 다시 접속했는데, 저는 87년부터 정원식 총리에 대한 밀가루 투척 사건으로 역공을 받아 위축되는 91년 5월까지를 4년의 장기혁명기간이라고 생각하고 있습니다.

-80년대와 달리 1990년대 들어 사회가 많이 달라졌습니다. 이런 변화는 무얼 뜻하나요?

한국 산업의 재구조화과정을 보면, 전두환 노태우 정부 때는 이미 재구조화가 시작되었지만 김영삼의 세계화정책 같은 과정에서 본격화되었고, 정보산업화로 가는 발걸음이 90년대 초에 빠르게 진행이 되었어요. 특히 대우를 중심으로 신경영이 도입해 들어왔고 삼성은 반도체로 산업구조를 전환시켰죠. 문화이론으로는 포스트모던이 쇄도하고 있었죠. 아주 고전적인 주체성형태가 빠르게 틀을 바꿔가는 시기였다고 생각이 듭니다.

최근 미국 시장을 삼성핸드폰이 석권했다는 보도가 나올 정도로 한국의 정보산업화와 비물질적인 생산이 빠르게 진행되었고 IMF를 경험하면서 글로벌사회, 정치적으론 제국주의질서 속으로 깊숙이 투입되었죠. 국가주권자체를 위임할 정도로 세계시장의 구성단위로 들어갔는데, 이 과정이 산업적 차원과 생산적 차원에서 바로 다중시대를 준비시켰다고 생각해요.

이러한 것은 운동 속에서도 나타났죠. 민주노총은 91년도까지만 해도 대우자동차라 같은 큰 회사노조가 주도했던 대기업 연대회의를 하는 곳이었어요. 지하철노조나 민주노총이 만들어지면서 노조운동 중심축이 대기업노조에서부터 공공, 서비스, 교육으로 넘어왔죠. 90년대 가장 기억에 남는 게 전교조거든요. 참교육을 얘기하면서 교사들이 집결해서 싸웠죠. 또, 기억에 남는 게 KT 통신노조. 롯데호텔관광노조, 서울대병원 노조, 간호사노조에요.

노조운동의 폭이 전통적인 블루칼라 운동으로부터 화이트칼라 운동으로 넓어진 거죠. 최근 민주노총에 공무원노조가 가입을 했는데 쁘띠 부르주아(작은 기업의 사장, 자영 점포상인, 독립 자영농민, 자유업자, 지식인, 공무원, 예술가 같은 중산층을 얘기하며 사회 문제에 참여하려 하지 않고, 자기 보신만을 추구하는 계층이라는 뜻도 담겨 있음)라고 비난을 받았던 사람들, 한 달 월급이 적어도 몇 백 만원 되는 사람들의 운동 참가가 뚜렷하게 나타나고 있죠.

지금 2000년대에 들어서 기억할 수 있는 것은 비정규직 노조운동이에요. 올해 쌍용자동차만 해도 자신들의 정리해고에 대항해서 싸운 거죠. 정규직이 싸웠지만 실업화, 비정규직화에 맞선 것이죠. 파병에 반대하는 싸움들, 2005년 미군기지 건설을 놓고 대추리에서 주민들이 싸우고, 2005년 부안에선 방사능폐기물 처리장 반대 투쟁이 질기게 되어왔고, 2005년부터 FTA 반대투쟁이 일어났죠.

어떤 사람들의 집단이라고 딱 잘라 말하기 어려운 촛불들이 나타났다 @오마이뉴스 유성호

“직업이 뭔지 어떤 사람들인지 알 수 없는 온갖 색깔들이 다 섞인 촛불이 나타남, 지금은 다중시대”

옛날하고 모양이 많이 다르다는 거예요. 2008년엔 촛불이 피어올랐는데, 이건 완전 잡종이죠. 직업이 뭔지, 어떤 사람들인지 알 수 없을 정도로 온갖 색깔들이 다 섞여서 춤을 추고 노래를 부르는 모습들이 나타났죠. 이런 변화를 스케치해보면, 80년대를 민중의식이 중요했던 노동자들의 헤게모니시기라고 한다면, 지금은 다중시대라고 명명해도 무리가 없을 정도지요.

-이전까지는 민중이란 말을 썼는데, 민중과 다중은 다른 건가요?

민중이란 말은 대체로 박현채 선생님이 <민족경제론>을 할 때, 민중이란 말을 쓰기 시작하면서 사회과학 용어가 되었죠. 그 전에는 대부분 인민이었죠. 북한에서 인민을 쓰니까, 그냥 인민을 쓰면 탄압의 위험이 있어서 좀처럼 쓰지 못하다가 북한의 인민과는 다른 의미인 민중개념을 만들려는 시도가 60년대부터 지식인사회에서 있어왔어요.

사회과학을 공부하는 사람들의 민중개념, 민족문학론의 민중개념이 탈춤운동, 판소리, 사물놀이를 생활에서 실천하면서 마당극, 민중극 형태로 발전하는 주요한 흐름이 있었죠. 민중은 사회과학 용어로 인민개념을 치환했다고 할 수 있는데, 조선시대부터 따져보면 인민의 단순한 대치물이 아니거든요.

민중은 공동체 구성원이란 개념을 가지고 나왔고, 판소리, 탈춤 같은 문화부터 19세기의 동학 농민들, 일제 시대 때 천도교 운동, 해방이후엔 해체되어가는 농민사회에 대한 농민들의 저항운동으로 나타났어요. 김지하씨의 생명사상에서도 민중개념이 나오고 있죠. 민중이란 말이 안착되고 보편화되는 게 60년대부터 80년대까지 30년 걸렸어요, 꽤 오래 걸린데 반해 다중이란 말은 오히려 빠르게 정착되었다고 생각하거든요.

다중개념은 제가 가장 먼저 썼는데, 그때만 해도 다중은 생소한 낱말이었죠. 그런데 저보다 먼저 쓴 곳이 있어요. 바로 헌법이죠. 다중이 집단적으로 어떠한 행위를 하여 어떠한 결과를 유발했을 때는 몇 년 이하의 징역에 처한다, 이런 기록이 나오거든요. 다중이 대중과는 다르죠. 대중은 형법에서 나쁘게 묘사하지 않습니다. 국민이나 대중은 형법이 귀하게 취급하거든요.

국민으로서 권리를 얘기하고, 대중은 문화현상이니까 미디어에서 추켜세우는데, 다중은 권리가 없어요. 일반적으로 처벌대상입니다. 다중은 기록되지 않거나 하더라도 나쁘거나 위험한 계급으로 분류되죠. 제가 다중이란 말을 쓰고 나서 나중에 발견했는데, 광주 민주항쟁당시 기소문들을 보면 다중이란 말이 굉장히 나옵니다. 폭도 이미지죠.

다중의 역사를 살펴보면, 1500~1600년대, 근대 정권이 생기면서부터 위험한 계급을 가리켰어요. 해적들을 다중이라고 불렀죠. 인민(people)이나 독일어의 포크는 주권을 구성하는 말로 존귀한 존재들이죠. 말이 비슷해 보이지만 다중, 멀티튜드(multitude)와는 대비되는 개념이죠.

제가 90년대 말, 2000년대 초에 <제국과 다중>이란 강연을 하면서 다중이란 말을 쓰기 시작했는데, 이제는 거의 대부분이 다중이란 말을 쓰는 거 같아요. 짧은 시간동안 수용되어간 것은 홍보를 잘한 게 아니라 민중시대와는 다른 뭔가가 나타나고 있다는 거에 대해서 사람들이 직관을 하고 있고, 실제 사회변화가 그러하기 때문이죠. 누구나 이거를 쉽게 인지할 수 있으니까 빠른 시간 안에 사회 공식개념으로 정착되어간다는 생각이 드네요.

불법, 탈법투성에다 수천만원을 '용돈'으로 받는 정운찬 총리와 철거민들이 같은 시민? @용산범대위

“시민은 시장에서 상품과 몸을 공유하고 있는 집단, 주권 바깥에 있는 사람을 끌어안지 못하는 한계”

-시민이란 말도 사람들이 자주 쓰고 있는데, 시민이란 말을 어떻게 생각하시나요?

시민이라 하면, 도시민에서 이름이 나온 거니까 도시에 사는 사람들이란 뜻이죠. 도시는 시장이란 공간에 전제되어있다는 생각이 깔려있기에 시민은 시장에서 상품과 몸을 공유하고 있는 집단이라 할 수 있죠. 일반적으로 국민들 가운데 도시노동자를 지칭할 때, 시민을 많이 쓰죠. 프랑스 혁명 당시 인민들은 씨투아앵이라고 해서 정치의식이 깬 시민이랄 수 있었는데, 지금 시대에 시민은 꼭 그렇지는 않다고 생각해요.

그런데 시민이란 말은 이주노동자, 이주민들들을 끌어안을 수 없다는 결정적인 한계가 있어요. 이들은 주민등록증을 확보하는 게 불가능하거든요. 프랑스같은 데는 Sans-papier 라고 해서 신분증 없는 사람들을 부르는 이름이 있죠. 한국에도 이런 사람들이 많고, 100만이 넘었는데, 적은 숫자가 아니거든요.

이들은 국민에 속하지 않아 주권을 보호받는 존재가 아니에요. 주권의 바깥에 있고, 추적당하는 사람이죠. 이런 사람이 100만 이상 된다는 사실에 주목해야 할 거 같고, 그런 것을 염두 해두면서 일반 보통시민들이 자기가 누구인가 성찰해보면 좋지 않을까 싶어요. 이주노동자들의 주권을 고민하면서 그 주권 속에서 나오는 다양한 욕망들을 담을 수 있어야 하죠.

이와 함께 똑같이 신분증이 있고 같은 도시공간에서 시장을 향유하는 시민이라 하더라도 그 안의 차이가 엄청나게 나고 있어요. 비정규직과 정규직은 거의 계급차이가 난다고 볼 수 있을 정도로 큰 차이가 나고 있는데, 이런 상황에서 시민이란 이름으로 뭉뚱그려져 버릴 때 그 차이는 어떻게 할 것인가 생각해봐야죠.

강남지역에 사는 사람과 강북지역에 사는 사람은 경상도와 전라도의 차이보다 더 난다고 보거든요. 지역의 차이가 생기고, 그것은 계급의 차이를 함축하고 있어요. 어떻게 해야 더 나은 생활을 쟁취할 수 있고, 제대로 살아갈 수 있을지 성찰을 해야 하지 않을까 싶어요. 보통 시민들은 먹고 살기 힘든데, 이주노동자들이 일자리 빼앗아간다고 생각하기 쉽고, 가난한 사람은 자신의 가난이 개인의 못남으로 생각하면서 자책할 수도 있는데, 본질을 꿰뚫어봤으면 해요.

-마지막으로 하고 싶은 말씀이 있다면?

다중이란 개념은 새로운 개념이자 새로운 기운과 새로운 생산력을 갖고 있어요. 사실상 세상을 창조하는 힘은 정규직보다 비정규직에서 더 많이 나온다고 보거든요. 오늘날 정규직은 비정규직이나 고용되지 않은 사람들의 생산물을 걷어가는 마름역할에 가까운 것으로 변해버렸죠. 새로운 생산에너지에 대한 보상을 제대로 받지 못하고, 정치적으로 억압당하고, 문화적으로 차별받고, 정신적인 소외 속에 놓인 상황을 타파해가기 위해선 자기 자신에 대한 새로운 성찰이 필요하다고 봐요.

그러기 위해선 공부를 해야 하죠. 다중지성의 정원(다지원)을 시작한지 2년이 되었어요. 그 전에 하였던 다중문화공간이나 자율비평, 그리고 갈무리 출판사를 하였지만 대중과 만남은 다지원에서 시작되었거든요. 여기서 많은 강좌들이 있어요. 공동체문제부터, 예술이 어떠해야 하는가, 다양한 삶을 어떻게 바라볼 수 있을까, 라틴아메리카에서 일어나는 성격은 뭐냐, 많은 이야기를 하고 있죠.

신문, 방송, 대학 같은 지배 이데올로기 기구들이 있잖아요. 거기에 사람들이 너무 많이 매몰되다보니까 소수의 사람들만 이런 문제에 관심을 갖고 있어요. 이 글을 읽는 분들은 조금 더 우리 사회의 비주류영역이랄까, 그림자 같은 데서 전개되고 있는 담론을 듣고, 그 노력들에 관심을 많이 기울여줬으면 좋겠다는 생각이 드네요.

신자유주의의 위기는 세계 곳곳에서 다중들의 저항한 결과! 도대체 다중이란 무엇이냐?

이 제는 제국주의시대처럼 식민지를 강대국이 직접 지배하면서 수탈하고 착취하지 않죠. 전지구에서 일어나는 교환들을 통제하는 권력국가, 제국이 되었으니까요. 국민 국가에서 지구시장으로 세계는 달라졌습니다. 제국엔 권력의 중심이 없고 권력의 바깥도 없죠. 미국의 이라크와 아프가니스탄 침공은 제국과 제국주의가 뒤섞인 모습이라 할 수 있죠. 갑갑하고 우울하지만 새로운 변화도 생겨났죠. ‘다중multitude’이 나타나 제국 권력에 맞서고 있습니다.

작 년 세계금융위기를 겪으면서 많은 사람들이 신자유주의와 자본주의 한계를 얘기하였죠. 그러나 조대표는 다른 주장을 펴네요. 지금의 위기가 자본주의 자체 결점으로 나타난 결과가 아니라 세계 곳곳에서 솟구쳐 오른 저항들 없이는 상상할 수 없는 거라고 잘라 얘기합니다. 신자유주의가 가는 길목마다 다중들의 움직임이 지뢰처럼 터져 올랐기 때문에 다자간 협정 지배체제를 겨냥한 WTO가 실패하고, 그것을 대신한 FTA마저 벽에 부딪힌 거라는 거죠. 세계자본가들의 짬짜미가 꺾인 것이 신자유주의 위기의 알맹이라는 거죠.

지 난 1994년 북미자유협정에 대항해 일어섰던 사빠띠스따 봉기, 1995~6년 프랑스와 독일의 공공부문 노동자 파업, 1996~7년 한국노동자 총파업, 1999년 씨애틀 투쟁 이후 연이어진 대항세계화 운동, 2000년 볼리비아 물 사유화 저지 투쟁, 같은 해 9월 팔레스타인의 2차 인티파다, 2001년 아르헨티나 피케떼로 투쟁, 2003년 전지구의 반전운동, 2005년의 방리유 봉기, 2006년의 CPE(최초고용계약) 반대 투쟁, 그리고 2008년 11월 프랑스 반란, 그해 12월 그리스 민중봉기, 다중들의 저항을 얘기합니다.

오 늘날 한국에서 살아간다는 건 눈물 반, 힘겨움 반일 수 있습니다. 그런데 현실이 이처럼 차갑고 모진 까닭은 결코 숙명이나 자연법칙이 아니란 거예요. 현실을 빡빡하게 만듦으로써 주머니가 두둑해지고 신분이 올라가면서 언구럭부리는 사람들이 있으니까요. 통합을 얘기하고 ‘우리’란 말이 한국사회를 떠돌지만, 밥을 굶는 초등학생과 미국 국적을 갖고 있는 재벌 4세들을 같은 아이라고 묶는 것이 오히려 머쓱한 일이 되어가는 형편입니다.

다 중은 사람들을 하나로 묶으면서 그 사이에 존재하는 차이들을 가리는 것이 아니라 그 차이들을 그대로 살리면서 함께 모이는 집단을 말해요. 대중과 민중, 그리고 시민이 하나의 개념으로 그 안에 존재하는 차이와 나뉨을 덮었다면, 다중은 이미 그 안의 여러 색깔들을 담고 있죠. 빠르게 달라지는 세상에서 다중이란 무엇이고, 자신은 어디에 서서 어디를 어떻게 바라보고 있는지 생각해봤으면 합니다.

가을 단상

참교육 — Wed, 04 Nov 2009 20:03:43 +0900

제가 사는 충북청원군 문의면 미천리 주변 입니다.

가을은 사진작가가 아니라도 가을 자체가 작품입니다.
어디든지 지천에 널려 있는 가을...
줏어 담기만 하면 작품이 되는(제 수준이겠지만...)
그런 가을로 가득 찼습니다.

삭막한 도시에 비해 시골에 찾아 온 가을은 더 넉넉하기만 합니다.

다 아는 얘기지만 같은 단풍이라도 공기가 깨끗한 곳에서 물드는 단풍은 색깔이 더 곱습니다

요즈음 시골에는 잘 익은 감이 감나무에 감이 주렁주렁 달려 있습니다.
일손이 부족해서인지 나무가 너무 크기 때문인지 몰라도 삭막한 세상을 사는 사람에게는 참으로 넉넉한 풍요를 안겨 줍니다.

추수가 끝난 들녘은 억새들이 가을을 채워줍니다.

들국화 맞나?
노란 색깔만큼 진한 향기에 온통 가을을 혼자 담고 있습니다.

끈질긴 생명력의 담쟁이도 이제 지쳤는가 봅니다.

사진이 실물보다 예쁜 꽃을 찾으라면 바로 이 꽃이 아닐런지?

산야는 온통 가을로 뒤덮혀 있습니다.

가을의 색깔은 이런 모습이 아닐까요?

충북청원군 문의면 미천리에서 만난 가을입니다.

사진 작가가 아니라도 가을 자체가 작품입니다.

면역력 높이는 음식

tkfkdhfma — Wed, 04 Nov 2009 16:30:18 +0900

신종플루 대비, 면역력 높이는 식품 | 기사입력 2009-11-04 10:41 absolute"> [중앙일보] 정부가 신종플루 위기 대응 단계를 최고 단계인 '심각'으로 올린 가운데 사망자도 잇따르고 있어 불안한 심리가 더욱 고조되고 있다. 잘 알려진 것처럼 신종플루 예방에는 자주 손을 씻고 외출 시에는 마스크를 쓰는 등 감염 경로를 차단하는 것이 중요하다. 그러나 바이러스나 세균은 육안으로 볼 수 있는 것이 아니므로, 언제 어디에서 사기(邪氣-나쁜 기운)가 침범한다 해도 대항할 수 있는 건강한 몸을 만들어야 한다.특히 매일 몸속으로 들어가 우리 인체의 구성성분이 되는 '음식물'의 중요성은 매우 크다. 인스턴트식품, 패스트푸.......

한국인이 자주먹는 113가지 식품 중금속 함유 조사했더니.......

tkfkdhfma — Wed, 04 Nov 2009 13:33:59 +0900

한국인이 자주 먹는 113가지 식품 '중금속 함유' 조사했더니… | 기사입력 2009-11-04 09:32 absolute"> 수은이 많이 함유된 식품인 조기.모두 기준치 이하… 임산부는 조심을조기엔 수은·멸치엔 납 다른 식품보다 함량 높아식품의약품안전청은 최근 한국 사람이 자주 먹는 식품 113가지를 선정한 뒤, 그 속에 중금속이 얼마나 함유돼 있는지를 조사했다. 조사 결과, 113가지 모두 국제적 중금속 섭취 허용기준(JECFA)을 넘지는 않았다.원종욱 세브란스병원 예방의학과 교수는 "식품 속에 중금속이 함유돼 있더라도 국제 기준치 이하이면 건강한 성인에게 큰 영향을 주지는 않지만 임신 중인 여성이나 수유 중인 산모, 뇌.......